儿童中医启蒙教育范文篇1
[摘要]意大利女医生、著名教育家蒙台梭利的学前特殊教育思想有其非凡的见解和思考，对于今天还处在“幼儿期”的学前特殊教育具有理论指导和教学实践。本文从学前特殊教育思想的精华部分――“教育治疗”进行分析与解读，探索科学的教育理论与方法。
[关键词]蒙台梭利；学前特殊教育；教育治疗
目前，世界学前特殊教育的研究与发展现状还处在一个比较低级的起步阶段，各国学前特殊教育的相关法律和政策、体制与模式、教学与管理等也不尽相同，但学前特殊儿童是客观存在的，他们的成长是学前特殊教育产生与发展的本质原因，教育赋予他们在满足基本的生存权、教育权时，同时更要满足他们发展的潜力。正如蒙台梭利所说：“人类通过科学进一步创造了一个新世界，人类也必将通过一种新教育学来培养和发展自身。”
一、蒙台梭利“教育治疗”理论的含义
蒙台梭利对普通精神病院的儿童进行研究的过程中，提出了“教育治疗”理论。1898年，她在都灵会议上说：“我和我的同事们看法也不尽相同。儿童心理缺陷和精神病患主要是教育问题，而不是医学问题。教育训练比医疗更为有效。”这是她把医学和教育学相结合，扮演医生和教师双重角色，她的原创就是“医疗教育学”。另外，蒙台梭利还注册了罗马大学哲学系的学生，以便她所从事的研究更加透彻而深刻。
回顾学前特殊儿童产生的原因，本身就是遗传、环境与教育问题的综合影响，生物学的基本观点是：DNA影响个体的形态、智力、人格和行为，学前特殊儿童是差异极大的独特个体，受自然法则的制约；神经系统决定特殊儿童的发展水平，差异是普遍存在的，异常受遗传的影响，环境与教育作用不大，教育能否满足个体发展的需要？发展生态学的基本观点是：学前特殊儿童是多元生态下诸多因素影响的结果，从宏观角度探讨他们迟缓或障碍的原因，并提出比较全面的早期干预措施。各种心理学又从不同学派提出学前特殊儿童是“行为不当”（行为主义）、“认知缺陷”（认知主义）、“迷失自我”（人本主义）、“多元智力”（多元智能）产生的结果。教育学的基本观点是：教育学的二大规律即遵循人的身心发展――为之服务；遵循社会发展规律――为之服务。为此要考虑学前特殊儿童的全面发展观即身心发展、全程发展观即整个生命、动态发展观即量变质变、潜能发展观即发现挖掘、主动发展观即可控因素等。教育的五种发展观强调通过发挥人的主观能动性来挖掘人的潜能，因此，学前特殊教育在治疗、训练、教育时重视发挥他们的主观能动性，达到早期预防、治疗和教育的干预效果。
二、蒙台梭利“教育治疗”理论的实质
（一）学前特殊儿童教师的职业精神是内心快乐还是外部奖赏
尽管目前学前特殊儿童教师的工资少、待遇低，但其工作性质是生存还是乐趣，教师活动本身的奖赏是内在的兴趣和奖赏，并不是外在的表扬和奖励，而所谓外在的奖励破坏了内在的兴趣和快乐，外在的奖励歪曲了教师内在的爱心、恒心、耐心，导致教师去追求外在的奖赏。正如蒙台梭利所说：“人的一切胜利，人的一切进步，都靠人的内心力量。所以，一个年轻学生，如果以终生从事医学事业为志趣而致力于学习，他可能成为一个伟大的医生。但是，如果他是以企图获得一笔遗产，或者是为了如意的婚姻，或纯粹是为了其他物质利益而学习，他永远不会成为一名真正的教师或一名伟大的医生……我们的快乐是触及心灵和发自内心的快乐，这才是能给我们带来真正补偿的一种奖赏。”
目前，我国学前特殊教育的体制是公办与民办共存。公立学前特殊教育由教育、民政、残联、卫生医疗四部门统一管理，它的优势在于经费有保障，管理较规范，师资较稳定；不足方面体现为经费投入有限，发达地区办得好，制度较僵化。民办学前特殊教育由集体、个人承包或完全由个人独立出资办学，它的优势在于机制较灵活，有市场意识，自较大；不足方面在于收费较昂贵，师资流动性较大，教师素质参差不齐。我国学前特殊教育的模式有家庭教育模式、训练中心模式、学校教育模式、综合训练模式、医疗康复模式。
分析上述我国学前特殊教育的体制和模式，如果把教育市场化、商业化、盈利化，这非常可怕，而学前特殊教育本身就是一种内心快乐而非外部奖赏的事业。据统计，甘肃全省共有智障人员20万，仅兰州市就有1.56万余人，而目前为他们提供服务的机构只有6家，其中2家为政府设立的，4家为民间组织，能帮助到的智障人员还不足1000人。从事这些职业的教师每月工资不足600元。一位从事学前特殊教育的教师说：“如果我们的处境无法改善，我可能只能在坚持两三年，我是真的爱这份工作，可生活毕竟是生活，是柴米油盐，是家人的担忧和劝阻。”“我不想放弃这份事业，也不想离开这些孩子，我和他们建立了深厚的感情，很多家长也非常信任我，我也知道他们真的需要我。”
（二）学前特殊儿童的缺陷是被忽视而造成的
在幼儿生理发育和心理发展的各个阶段都有其关键期，选前特殊儿童一旦过了这个关键期是很难补救的。新生儿脑重量是350克，1岁是900克，3岁是1000克，6岁是1280克，成人是1450克。从脑量的变化可以看出，早期教育有其生理基础和物质基础，是可行的；又如幼儿大脑四叶成熟的顺序为枕叶（管理视觉）―颞叶（管理听觉）―顶叶（管理感觉、运动）―额叶（管理语言、思维、意识），额叶在7岁时相当成熟，这就是为什么小孩7岁上学比较科学的道理了；再如幼儿口头言语发展的关键期是2~3岁，书面言语发展的关键期是5~6岁，错过关键期是很难补救的，父母、教育工作者万万不可忽视。正如蒙台梭利所说：“儿童的许多缺陷，如语言缺陷，后来之所以不能治愈，是由于在形成一个人的主要功能的最主要时期，即3~6岁的幼儿时期被忽视而造成的。”
曾经获得61届过奥斯卡最佳的影片《雨人》是根据真人真事改编和创造的，一个自闭症儿童在他童年的关键期由于父母的忽视而得了此病，病人在社交方面，对任何事情都不感兴趣，生活在自己的世界里，模仿力极弱，缺乏合作精神，想象力非常弱；在沟通方面，语言发育迟缓，欠缺口语表达能力，有不同程度的口吃；在行为方面，经常重复动作，极度专注过去的习惯；在感知方面，经常焦躁不安，反应强烈，缺乏警觉意识，沉迷于自我习惯；在发展方面，30%智力正常，70%迟缓或智商在70或以下；在情绪方面，表现极易冲动，不能适应现实生活，易受刺激并反应强烈；在生活习惯方面，严重偏食，常吃自己已经习惯的食品，难以入睡，刻板行为非常固定；在强项兴趣方面，记忆异常突出，可能是记忆的天才，兴趣非常专注，目不转睛，记忆技能超卓。影片结尾的经典镜头是雨人始终没有回过头来看自己的弟弟，雨人很小的时候就进入医院进行治疗，但最终还是效果不大。
（三）教育如何挖掘学前特殊儿童的“内在生命力”
儿童存在着与生俱来的“内在生命力”或“内在潜能”，这种潜能是无穷无尽的。世界上不存在没有潜能的人，只有潜能没有充分发展和发挥的人。根据潜能发展观的基本思想，特殊幼儿也是具有潜能的人，只是他们的潜能没有被挖掘出来而已。教育的任务是激发和促进特殊幼儿的“内在潜能”，并使之循着自己的规律获得自然的和自由的发展。特殊幼儿有自己的特点、兴趣和需要，他们是能动、积极地同外界环境相互作用，从而不断发展着的活生生的人。教育者不应把他们看作是可以任意填充的容器，而应热爱儿童，积极观察、研究和教育特殊儿童，发现特殊儿童的内心秘密，尊重特殊幼儿的个性，在自由和自发的活动中，帮助特殊幼儿在智力、身体、个性等方面自然而有序地发展。
正如蒙台梭利所说：“童年构成了人一生中最为重要的一部分……因为一个人的教育就是在他的心灵的敏感期和秘密时期完成的。”“在特殊儿童学校工作而得到的实践经验等于使我得到了第一个真正的教育学的学位。”我国当代聋人博士，被认为中国的海伦周婷婷，在她1岁半时，因为高烧，打了一针庆大霉素，导致失聪，成为重度听力残疾儿童。然而，她的父亲周弘决心用自己的教育彻底改变女儿的命运。尽管困难重重，周弘从不放弃，他帮助女儿进行语言训练和智力开发，能挖掘出一点潜力，就用不懈的努力，使女儿恢复了一点听力。周婷婷3岁半时就能开口说话了，并且认识了许多汉字，而且能和同龄人同步前进。由于父母和家人的不断训练和永不放弃，终于结出了累累硕果，6岁时她已经博览群书了。
蒙台梭利的“教育治疗’理论,对学前特殊儿童教育意义深远。她认为，“要克服智能不足，主要还得靠教育的手段，不能只用医药去治疗”，一改传统仅以药物治疗低能儿的偏执做法。特殊儿童的成长受其内部潜能驱使，每一个特殊儿童都有其创造的本能和源泉，通过环境来建构自己的心理和心灵世界。教育者的教育快乐是触及心灵和发自内心的快乐，而不是依靠外部奖赏获得快乐。父母和教师不能忽视特殊儿童的关键期和敏感期，应在儿童发展的敏感期发现儿童的生命法则，深刻理解儿童的内心世界，研究儿童的内心需要，揣测儿童的内心思想，提供适合他们发展的良好环境和空间，并给予适当帮助，体现特殊儿童的生命价值。据此，特殊儿童的各种疾病都不能用医学中已知的普通疗法加以治愈，教育干预比单纯的医学治疗更有效。
[参考文献]
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儿童中医启蒙教育范文篇2
“天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜……”
“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”
“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂过柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒……”
――听见清脆稚嫩的童音呤颂着这些古老的字句，往往让你比知道今夕何夕；然后有听悠扬的骊歌穿越时刻而来，从一张张天地初开的小嘴里，蜿转地飘出，在你我的耳边久久环绕，悦耳怡神，沁人心脾。
然后便安慰了。
飞速的现代社会要求我们的孩子掌握太多的技术和能力。从很小很小开始，我们的孩子就被要求学习太多的东西；更高的专业知识水准，更多的语言能力，良好的艺术素养，自如地使用各种现代化的沟通和交通工具的能力……
其实，或者作为大人的我们都忽略了，我们的孩子也跟曾经年幼的我们一样，期望知道，为什么我所归属的民族叫做中华民族?它为什么值得我为之骄傲?它到底有些什么样精彩辉煌的思想文化艺术在通过我的血脉传承?
是的，我们渴望一片民族文化的土壤，让我们深深地，深深地扎下我们生命的根。――是的，我们，昨天的我和你，今天，我们的孩子们。
所以，我们需要国学启蒙。
儿童国学启蒙ABC
A什么是儿童国学启蒙?
国学，是对比“洋学”而言的，根植于中华传统文化体系之中的学术典籍与学术思想，它以儒学为主体，成为中华民族的精神血脉。国学中的相当一部分内容对我们周围的许多国家，如日本、韩国、越南的传统文化有着深远的影响，并被认为直接促成了这些国家思想文化体系的形成。
儿童国学启蒙，是指选取国学中与时俱在的精华部分，对儿童进行国学的浸透与熏陶。国学启蒙的发起者认为，儿童尤如一张白纸，处于生命中吸纳力与记颂力最强的阶段，而这一阶段的人文教育，将形成其一生为人处事的底色。因此，儿童国学启蒙是十分必要的。
B儿童国学启蒙之内容
通常意义上的儿童国学启蒙丛书包括《论语》、《大学》、《诗经》、《增广贤文》、《弟子归》、《三字经》、《千字文》、《百家姓》等。国学启蒙教育的内容不仅是唱诗读经，还包括中医药学的启蒙教育，被称作人文艺术教育根基的“琴棋书画”，还包括学习拉家常传统的戏曲艺术，学习传统的剪纸、刺绣、风筝制作等传统手艺的传承。
C儿童国学启蒙的现状
直到今天，儿童国学启蒙教育，政府并没有以必修课的形式制定下来，它甚至远未成为儿童语文教育的一部分(小学语文课本中，涉及国学典籍的内容不到5％)，儿童国学启蒙一直是“群众办学”，上演的是“民间演义”。没有统一的教材，没有可资借鉴的教学计划，一切都处于“摸着石头过河”的探索阶段中。一般的国学兴趣班都设有经典诵读和唱诗的内容，还有一些兴趣班兼上一些“国艺课”，教孩子学习书法、戏曲欣赏、剪纸、做经络操。与此同时，儿童国学启蒙也十分关注“国学氛围”对孩子的潜移默化，例如相当部分国学班都租赁古建筑开设授课学堂，有“传统服装日”活动，教师和学生都穿传统意义上的“汉服”来到课堂，所放背景音乐，都是传统名曲如《苏武牧羊》、《十面埋伏》、《花好月圆》等，课堂布置不用现代教室的布局，而用近乎于传统私塾的布局。学生有“开蒙仪式”，由教师在额上点朱砂，逢年过节还向孔子塑像恭敬行礼……大部分国学启蒙的实践者都认为，国学启蒙不是机械地记背典籍，而是一种整体文化氛围的熏陶。
参与儿童国学启蒙的学童，年龄在两岁半到七八岁不等，国学兴趣班的筹办者也承认，当孩子升入小学中高年级之后，随着功课的加重，国学启蒙的渗透将变得越来越艰难，“因为国学对孩子的影响不是立竿见影的东西，而且它的内容，也很少纳入应试的体系。”令人惊讶的是，坚持让孩子接受国学启蒙的家长，多数拥有大学本科以上的学位，并有相当一部分拥有海外留学的背景。“曾经置身于另一个文化体系的中国人，更痛感文化传承的必要性，才会有意识地带领自家的孩子去寻找本民族的文化之根。”国学启蒙的筹办者们，也有相当一部分有短期留学的背景。
国学启蒙困惑七问
Q目前国学馆都教孩子哪些内容?
A目前国学馆的课程主要是儒家经典著作的讲读，初级班主要以《弟子归》、《三字经》、《千字文》、《孝经》为主；高一些的会加入《论语》、《笠翁对韵》、《孟子》、《大学》等。当然，为了照顾孩子的学习兴趣，国学馆通常还会安排一些特色课程，例如古诗新唱、书法、礼仪等一些既能够体现中国国艺精粹，又能让孩子真正参与的课程。
Q典籍中有很多文言文，生僻字，这会不会让孩子在学习中有畏难情绪?
A超过孩子领会能力的词句，老师通常是一带而过。学习的主要目的是要让孩子通过感受节奏韵律，加强对古诗文的喜爱和记忆。比方老师在讲《三字经》时，只讲些大家公认正确的、没有争议的典故的故事就可以，孩子很有兴趣，而保有他们学的兴趣，目标就达成了一半。
Q中国传统文化。诸子百家，包罗万象，单以儒学典籍为教育的主体，会不会失之偏颇?
A总要有所侧重，儒学中提倡的比如孝、信、义等，是我们现代生活中重要的一部分，补上这一课对孩子的为人处事最具影响，所以先学这一课很重要。孩子长大后有了判断力，再去学别的学说，也容易找到共鸣点――学习的基本方法是一样的。
Q儿童国学启蒙，是要把孩子培养成一个什么样的人?
A有的人认为儿童国学启蒙也是一种“速成教育”，恨不得孩子学过之后也能考个什么级，有个什么证书。抱有这样的目的的人，我们劝他把孩子领回去。幼儿时期是人一生中记忆力最好的时期，现在诵读、记忆，就如同在孩子心中种下了一颗种子，等他长大，自然会生根发芽。孩子成为什么样的人，取决于他未来的悟性与自律，国学班只是潜移默化地影响他而已。
Q在学习过程中，老师的作用主要体现在哪些方面呢?
A老师的作用主要体现在两个方面。从简单的角度讲，就是带领学生诵读经典，用标准的发音把经典读诵出来，帮助孩子通过节奏韵律记忆经典。从较高要求的角度讲，老师是传道、授业、解惑的载体，老师除了要引导孩子学习外，还要懂得小朋友的心理，处处以身作则，正所谓师严而后道尊，身教一定重于言教，给学生树立好的榜样。
Q有些对传统文化有研究的家长，把孩
子关在家里学国学，您对此怎么看?
A学国学，是传承中国文化的精髓。这么小的孩子，我们不是培养他们当学问家或国学大师，一个与同伴接触的、开放式的教学情境十分重要。“关门教学”并不可取，会引起孩子的逆反心理，反而对他保有对国学的兴趣不利。
Q那么对于想在家中自学的孩子，您有哪些建议呢?
A对于在家自学经典的孩子，能坚持下来是件不太容易的事情。如果家长对此也有一定的了解，并能拿出足够的时间和孩子共同学习当然会对孩子有一定帮助。而另外一个方法，就是找来几个“志同道合”的同龄孩子组建家庭学习小组，也来个易子而教，效果一定不错。
对话陪读妈妈：最切身的经验与答案
我们选取了三个妈妈来做访谈，访谈的问题都是四个：
A：怎么想到把孩子送到国学馆来的?
B：对国学中糟粕部分对孩子的影响，担心过吗?
C：学习后孩子有什么变化?
D：陪读妈妈的一句话体会。
样本一：妈妈陈非33岁硕士，孩子，男，5岁8个月
A：孩子非常调皮，从他三岁半我就想到，应该让他懂一些规矩，规范他的行为。一直没找到太好的办法，后来无意中在书店发现《弟子规》一书，一看里边的内容，虽然有一部分过时了，但多数的东西都非常好。比如，做人首先是孝顺自己的父母，具体到每个细节怎么做，都有讲述，而且琅琅上口，特别适合启蒙教育。我曾尝试自己教，但机械的背诵很快让孩子厌倦了，在家学没有国学馆里的互动氛围，比较单调，后来我就把孩子送来了。
B：有些不符合时代的内容，老师和家长会自动屏蔽掉，这倒不用担心。
C：明显感觉孩子比以前守规矩、懂道理。比方从吃独食，到什么东西都要让父母吃大份，我生了病，他也懂得嘘寒问暖。
D：现在的社会孝顺的意识比较淡薄，这将是一个大问题。能从经典中学到百分之十的孝与爱，我们这个社会就有希望。
样本二：妈妈李淑群37岁博士，孩子，女，5岁
A：现代社会中，竞争激烈，每个人都强调个人利益，强调个性张扬，结果是很多人成功了，但缺乏幸福感。所以才想到要从小培养孩子的谦和心态，只有把心态放低，人才能感受到幸福。国学经典中有很多教人怎样放低心态的东西。
B：不管怎样教育孩子，我只是希望她不要从一个极端跑到另一个极端。
C：变化谈不上，一星期也就学两小时，我倒是希望她长大后，能在潜意识里涌起儿时的某种记忆，影响到他今后待人处事的态度。
D：中国的国学类似于中药，属于长效的、潜移默化的东西。我希望它对孩子性格前期的熏陶能让她更像中国人，有自己的根。
样本三：妈妈吴琴39岁，大专，孩子，女，6岁半
A：现在的孩子净是些小皇帝，无法无天。一定要学规矩，有了规矩道理才听得进去。为什么现在当父母的普遍喊累?就是长幼次序、礼貌规矩没有做好，学国学就是让小孩意识到规矩很重要，有规矩才成方圆。
B：有违现代人观念的故事老师不会讲的，老师会挑精华部分讲，这倒不用担心。
C：变化是有的，不过也不要指望规矩一讲就通了，就记住了，就能用，孩子的特点就是边学边忘，好在诵读过的东西捡起来也容易，帮他温习一遍，有些好习惯又回到了身上。
D：现在有些别的国家的孩子都知道中国的孔子，但中国孩子却不知道，这是我们的失职。不要让孩子出了国，让别的国家的小孩告诉他，自己国家的经典是什么，圣人是谁，会被别人笑的，因为这是“忘本”。
国学学习链接：去哪儿学?
方式一：课堂学习你身边的国学课堂
北京地区：
孔庙国子监成贤国学馆
招收年龄：4岁～12岁
上课时间：每周六。上午班9:00～1:00下午班14:00～16:00，家长学堂同时进行。
课程安排：两节主课：经典诵读、古诗新唱；一节国艺课，有书法、剪纸、经络健身操等。
特色课程：家长课堂，配合学生课堂学习内容、中华文化常识普及等。
学习费用：3000～4000元年(待定)。
北京四海儿童经典导读教育中心
招收年龄：3岁～13岁
上课时间：每周六、日。上午班9:00～10:40下午班14:30～16:00，
课程安排：适合低龄儿童的启蒙班以《三字经》《千宇文》为主，家长可陪读。提高班有《论语》课堂、《孟子》课堂，孩子可自由选择。
特色课程：善行课，交流一周所做的好事
学习费用：800元学期。
其他地区：几乎每一个中型以上的城市都有专门的国学启蒙机构．我们在此仅挑选了一些比较有特色的国学班作为推荐。
江西九江市晓波国学启蒙馆特色：培训期3年，教师义务讲授．不收取学费。
上海菊斋私塾国学启蒙
特色：儿童课程包括幼儿国学和少年国学；成人课程包括古琴和茶道以及女性养修课程
武汉童学馆
特色：着统一的汉服学童装，课程丰富，蒙童礼仪课、水墨动画课和民间游戏课等等。
海南海口市孝廉国学启蒙中心
特色：家长、孩子分开授课，时间自由。
方式二：家中学习国学自助DIY
书籍、音像制品：家庭课堂的学习材料主要就是国学经典丛书和相关的影音制品．相比专业学习机构的内容安排可能稍显单一，但挑选范围和类别也更加自由．学习起来随性了不少。
《儿童经典诵读?大字注音版》
北京四海儿童经典导读教育中心。
《国乐经典?古韵新声》经典民乐欣赏
北四海儿童经典导读教育中心编辑。
《儿童熟读古诗300首》吉林美术出版社出版。
《中华美德》(一百集动画片《中华美德》的图文本)上海辞书出版社出版
特色网站：
儿童国学汉培(Happyl5)宝宝会所
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童学馆官方网站
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国学启蒙网
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专家综述：国学启蒙，父母可遵循的几大原则
2007年，国学启蒙教育被知识阶层视为“寻根教育”，很多有着高学历及留学经历的父母有意识地把下一代送去国学馆，让孩子们点朱砂，拜孔子，诵经典，唱唐诗，着汉服，操古琴，学书法，听京剧，画花脸，糊风筝，剪窗花……学个不亦乐乎，也玩个不亦乐乎，在这其中，也出现过一些偏差和功利化的误区，鉴于此，儿童启蒙专家们给父母出了如下一些建议：
国学教育不是“跟风教育”，不必要求孩子完整地记诵。不必要求他认得每个生僻字。诵读经典就是给予孩子一种美好的语境与语感。
国学经典中的一些篇章在大学语文中还会出现，孩子还小，理解力有限，因此不必强求记诵。有时，徜徉在那种美妙的
语境与语感中，孩子就会得到极大的启发与愉悦，等他大了之后，重读这些典籍，会有“回到外婆家”的亲切感，他在文化传承上的寻根之旅，自然有了收获。保有孩子的兴致是十分重要的，一旦需要阐述经典，就学一学电视上的于丹吧――她阐述论语，是对着成年观众，尚且用古今中外的故事来串连，何况我们面对的是3到7岁的孩子。
不能把国学启蒙“狭义化”，国学启蒙不仅仅是记诵经典，它还包括对一应传统艺术的欣赏能力的培养
中国的艺术家们，在谈到传统艺术的衰落时无不痛心发问我们可以扶持一协让国宝级的艺人授徒，给演出宏大的背景，在电视上普及这种艺术，把所有的演员养起来……但是，观众在哪里?事实上，一切传统艺术，包括皮影、京剧、古琴、剪纸、昆曲等等，要振兴，要传承，最重要的是让孩子们喜欢它，对之情有独钟，如此，文化艺术的根，才强壮、健旺起来。因此国学的相当部分，是让孩子们懂得欣赏这些民族性的艺术，有“心神相通”的领会能力，这才是传统艺术活在民间，而不是被做成博物馆中的标本的首要条件。在日本，有文化有修养的家庭都会有意识地培养孩子对“能剧”的欣赏能力，让孩子练习书法，教孩子怎样穿隆重的和服……家长认为学习这些东西，可以非常流畅地表述一个日本人内心深处的喜怒哀乐，而我们的孩子，既不穿汉服，也不会欣赏京剧；既不会写毛笔字，也不会欣赏天桥杂技……这里面的差距，当然与升学无关，却根深蒂固地影响了孩子的未来的幸福感与自得感，影响了整个民族的凝聚力。
在孩子幼时，国学教育是一种综合素质的培养；等孩子稍大，国学教育才演变成探究性学习，有了孩子个人的兴趣和方向，因此在学习过程中，过早地替孩子定方向，反而会泯灭其兴致。
孩子幼时，国学教育可以相当地“游戏化”，也就是要让孩子边玩边学，不要让他感觉在强制性地学一些距他的生活很远的、无用的东西。要让孩子手舞之足蹈之，全身心地参与进来。在台湾，唐诗宋词都是拿来唱的，一面唱一面还鼓励孩子摇摆身体，加上舞蹈般的动作，每个孩子都兴奋不已；一开始让孩子唱京剧，小孩都没兴趣，老师让每个孩子都勾上半张“花脸”，好么，课堂之热烈堪比嘉年华化妆游行，孩子们也很快爱上了京戏；台湾的孩子连打太极拳，也配上诗经唱诵，你别说，还真是与身体的韵律配合得很好，因此经典怎么学，也是有方法的，要尽可能从孩子的心理出发，用他们喜闻乐见的方式来学习。
儿童中医启蒙教育范文篇3
一、专著类
综合性研究方面，毛礼锐、瞿菊农、邵鹤亭《中国古代教育史》（人民教育出版社，1979年）（以下省去“年）、王炳照等编《简明中国教育史》（北京师范大学出版社，1985）、毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》（山东教育出版社，1986）、孙培青主编《中国教育史》（华东师范大学出版社，1992）等以“中国教育史命名的十多部。这些著作都对两汉的文教政策、学校制度、官学和私学，作了程度不同的叙述，对两汉蒙学教育的研究有很多借鉴。值得注意的是肖川、何雪艳《中国秦汉教育史》（人民出版社，1994）是论述两汉教育史的专著，其中两汉私学和蒙学教育的内容值得参考。
教育制度研究方面，李国钧、王炳照主编《中国教育制度通史（第一卷）》（山东教育出版社，2000）以儒家经学教育制度为主来介绍汉代教育制度，对汉代私学的恢复与发展、办学形式、教学内容、蒙学和蒙养教材、家庭教育等都作了较为详尽地论述。郭齐家《中国古代学校》（商务印书馆，1998）对汉代学校的发展作了介绍。姜维公《汉代学制研究》（中国文史出版社，2005）是目前对汉代学制问题研究较为深入的著作，该书详细地考察了汉代官学与私学的产生、发展乃至演变过程，分析了学校的施教人员、教学内容、师生关系及教学形式，论述了四姓小侯及皇储和诸侯王的教育，并指出太子教育与诸侯王教育的异同。对汉代家庭教育和书馆教育的论述也颇为翔实。
关于教育史料，程舜英《两汉教育制度史资料》（北京师范大学出版社，1983）、孟宪承编《中国古代教育史资料》（华东师范大学出版社，2010）都是资料选编，程书以分专题按编年的方式陈述教育制度及其实施的历史发展，从文字和书籍、书馆和书师、私学等方面对汉代教育的有关材料进行梳理。熊承涤《秦汉教育论著选》（人民教育出版社，1987）选入的内容涉及两汉学校制度的建立、教育内容与方法、书师和师生关系等。
此外，还有一些专题著作也涉及童蒙教育的内容，如熊承涤《中国古代学校教材研究》（人民教育出版社，1996）、吴洪成《中国学校教材史》（西南师范大学出版社，1998）对两汉学校教材作了较为系统的阐述。胡幸福《中国古代平民教育》（中国大地出版社，2008）等从蒙养教育与生存技能教育和生育教育等方面阐述了中国古代平民教育的状况。幼儿教育涉及两汉童蒙教育内容的有乔卫平、程培杰《中国古代幼儿教育史》（安徽教育出版社，1989）、杜成宪、王伦信《中国古代幼儿教育史》（上海教育出版社，1998）等。商务印书馆1997年出版的一套中国古代生活丛书，其中有毕诚《中国古代的家庭教育》、阎爱民《中国古代的家教》。马镛《中国家庭教育史》（湖南教育出版社，1997）的出版推进了中国古代家庭教育史的研究。
学界对蒙学教育的专题研究成果，影响较大的有喻岳衡主编、岳麓书社出版的《传统蒙学丛书》，主要是对古代的童蒙读物的搜集整理，并进行简单的注释、评价，进而汇编成书。徐梓《蒙学读物的历史透视》（湖北教育出版社，1996）按时期对古代蒙书进行了梳理，具体介绍了两汉时期各种体裁和类型的蒙学读物。徐梓的蒙学研究涉及两汉的还有《历史类传统童蒙读物的体裁和特征》（《史学史研究》1997年第1期）、《清代以前的启蒙教材》（《文史知识》1999年第1期）、《传统学塾中塾师的辛酸苦痛》（《中国典籍与文化》2004年第4期）等多篇论文。徐梓的研究深入而细致，是近年国内蒙学研究成果较为突出的研究者，为后学进一步研究打下了基础。
二、论文类
两汉时期的蒙学教育的研究论文较多，内容涉及蒙学教育内容、方法，识字教材以及私学教育等诸多方面，现择其要者概述如下。
王子今《两汉的童蒙教育》（《史学集刊》2007年第3期）兼用简牍和文献资料详细介绍了汉代童蒙教育的具体形态，指出汉代童蒙教育的时代特征和历史地位。熊承涤《我国古代的儿童早期教育》（《人民教育》1983年第4期）、黄智允《汉代童蒙教育中的儒家因素：以天才儿童形象的探讨为中心》（《兰州学刊》2012年第5期）介绍了我国古代儿童早期教育学习情况。周永卫《两汉教育的发展历程及其特点》（《唐都学刊》2000年第1期）、周慧梅《试析传统蒙学的主要教育方法》（《寻根》2007年第2期）也对蒙学教育方法、特点做了论述。曾钊新、刘良湖《古代儿童道德教育的内容、方法及途径》（《教育评论》1993年第5期）、张迎春《中国古代童蒙养成教育中的德育思想》（《晋阳学刊》2004年第1期）论述了勤俭、礼让、诚实、孝亲等古代童蒙养成教育中德育思想精华。
关于两汉童蒙教材方面论文数量颇多，比较有代表性的学者是熊承涤，他的《中国古代专科教育的教材》（《课程·教材·教法》1983年第2期）作者对中国古代的算学、医学、律学、武学、书学和画学等专科教育做了介绍。《谈谈中国古代的儿童教材》（《课程·教材·教法》1984年第1期）概要地介绍了中国古代儿童学习教材的发展和情况。《汉代学校的教材与经学（上、下）》（《课程·教材·教法》1986年第1、2期）指出汉代私学教学的程度不一，大致分为授字书、授《孝经》《论语》、讲授专经三阶段，但这三个阶段并没有明显的年级和年龄界限。吴洪成《试析我国古代蒙养教材的特点》（《课程·教材·教法》1997年第3期）、李良品《试论古代蒙学教材的类型、特点及教育功能》（《甘肃社会科学》2004年第3期）指出童蒙教材具有集中识字、押韵、注重实用知识和道德等特点。贺科伟《汉代蒙学识字读本出版及其特点浅述》（《出版发行研究》2011年第11期）介绍了汉代蒙学识字读本的编撰和出版特点。于兴汉《中国古代蒙学教材的编选特点》（《教育史研究》2000年第1期）、李宝迪《我国古代儿童历史教材编篡的特点》（《浙江师大学报（社科版）》1990年第1期）等介绍了两汉时期具有代表性的蒙学教材，并分析了教材的类型、特点及使用情况。
李建国《汉代的童蒙识字教育》（《文史知识》1999年第2期）概括介绍了汉代童蒙识字教育的情况，认为汉代童蒙教材承前启后，并指出汉代童蒙识字教学在西汉中期前以识字写字为始，对书法和文字规范非常重视。沈元《<急就篇研究》（《历史研究》1962年第3期）从西汉社会生活史的角度来分析蒙学识字教材，并对《急就篇》进行了目录学的考察。丁毅华、陈国忠《<急就篇的史料价值》（《华中师范大学学报（人文版）》2001年第2期）阐述了《急就篇》的史料价值。
近年来，利用简牍资料研究汉代蒙学教育也有突出成果。张金光的《论秦汉的学吏制度》（《文史哲》1984年第1期）对秦汉字书的性质提出了新的看法，认为秦时《仓颉》、《博学》、《爰历》，两汉《急就篇》都是当时学吏识字、学书、识名物的课本，并非一般的蒙学教材。又在《论秦汉的学吏教材——睡虎地秦简为训吏教材说》（《文史哲》2003年第6期）再次加以强调秦汉字书为当时学吏者专用的启蒙教材，其内容分为识字学书教本、吏德教本、法律典章教本。而张传官《谈<急就篇等秦汉字书的性质——与张金光先生商榷》（《辞书研究》2012年第3期）反驳了张金光将《急就篇》等秦汉字书视为学吏者专用启蒙教材的说法，认为从秦“三苍到汉之《急就篇》等，都是书写范本，与当时的籀文、小篆、隶书等书体紧密相关。启蒙教材、字书、和书写范本三位一体，是社会各阶层整理的启蒙教材，而非学吏专用。
两汉私学教育研究为考察童蒙教育提供了借鉴和依据。刘良群《论汉代的私学》（《争鸣》1992年第5期）、张鹤泉《东汉时代的私学》（《史学集刊》1993年第1期）、李军《论秦汉时期的私学》（《上海社会学院学术季刊》1993年第3期）都有对两汉蒙学教育的论述。其中，张鹤泉对东汉的私学类型、招收学生的特点及师生关系等都作了阐述，是目前对汉代私学问题研究较为深入的成果。并将私学划分为蒙学教育和“明经教育两个阶段，蒙学教育与“明经教育并不是截然分开的，二者既有区别，又密切联系。而孙峰、肖世民《汉代私学考》（《西安联合大学学报》1999年第3期）和肖世民《论汉代学校教育》（《唐都学刊》2002年第2期）则认为汉代私学分为蒙学（书馆）—初读经书（乡塾）—专经（精舍）三个上下相互衔接的阶段。而王炳照（《中国教育通史（第二卷）》，山东教育出版社，1986年）则认为初读经书作为私学教育的基本类型尚不十分稳定，有时和“书馆教育相联系，作为蒙学教育的深入；有时又和“精舍教育相联系，作为专经教育的过渡或预备。可见，对初读经书阶段还存在一定的争议。
我国台湾地区近年来有关两汉蒙学的研究也取得了一些成果。台东师范学院儿童文学研究所林文宝《历代启蒙教材初探》（《台东师专学报》1983年第11期），介绍了两汉的蒙学教材。本文后经作者丰富成《历代启蒙教材初探》一书，1995年由台东师院语文教育学系出版。妙芬《作为蒙学与女教读本的<孝经：兼论其文本定位的历史变化》（《台大历史学报》2008年第41期）对两汉童蒙研究也有一定的借鉴之处。
三、总结
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