诚信社会论文篇1
关键词:诚信社会道德和谐社会
胡锦涛总书记指出，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》指出:“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置，注重激发社会活力，促进社会公平和正义，增强全社会的法律意识和诚信意识，维护社会安定团结。”党的十七大也提出“大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想、以增强诚信意识为重点，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，发挥道德模范榜样作用，引导人们自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任。”“弘扬中华文化，全面认识祖国传统文化。”在中华传统文化当中诚信有着重要的含义和社会功能，对我们当今构建和谐社会有着很好的借鉴作用。
一、传统文化中的诚信思想
(一)传统文化中诚信的含义
在中国的传统文化当中，“诚”与“信”往往具有极相同的意义，因此常被互换使用，以诚释信，以信释诚。东汉许慎的《说文解字》:“诚，信也。”“信，诚也。”
“诚”的含义。《周易·乾》中讲:“修辞立其诚，所以居业也。”认为君子说话、立论都应该诚实不欺，真诚无妄，才能建立功业。“诚”的基本含义是真诚、诚实、诚恳、诚挚、诚笃。“信”的含义，《春秋》中讲:“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人?言之所以为言者，信也。言而无信，何以为言?”就是强调“信”的首位意义就是“说到做到”，即言谈的诚实性，言由心出，表里一致。具体为人际交往中要讲究信用、遵守诺言。
“诚”、“信”虽然可以互训，但严格说来在传统文化中仍然有所不同。“诚”更多的是“内诚于心”，就是对道德个体的单向要求，是道德个体的内在德性;“信”则偏重于“外信于人”，是针对社会群体提的双向或多向要求，是“内诚”的外化。当然，这种区分并没有绝对的意义，二者是相互贯通、互为表里的。“诚”是“信”的依据和根基，“信”则是“诚”的外在体现。“诚”与“信”共同成为人们立身之本的重要德行。
(二)传统文化中诚信的社会功能
千百年来诚信作为中华民族的传统美德是最基本的道德要求。无论是对个人立言、立德、立身处世，还是在社会的和谐进步以及国家的稳定中，诚信都有很重要的社会功能。可以归纳为如下几点:
1.诚信是人们道德的根基。诚信是一种根本性的道德，是其他一切美德的基础，即“忠信，所以进德也。”(《周易·乾传》)((左传》中的“信，德之固也”的说法也表明，信是道德的基础。在《论语·卫灵公》中，孔子曰:“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?”意思是说话做事诚实守信，可以行万里而无难;说话做事不诚实守信，寸步难行。
2.诚信是人与人交往的基本准则。“与朋友交，言而有信。”(《论语·学而》)孟子也说:“朋友有信。”(《孟子。藤文公上》)诚信是人际往来的前提与基础，缺少诚信交往是无法进行的。“交友不信，则离散郁怨，不能相亲。”(《吕氏春秋·贵信》)
3.诚信是治理国家的重要政治原则。晋文公曾说:“信，国之宝也，民之所庇也。”(《左转·嘻公二十五年》)“子贡间政，子(孔子旧:‘足食，足兵，民信之矣。，子贡曰:‘必不得已而去，于斯三者何先?’日:‘去兵。’子贡曰:‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死，民无信不立。”’(《论语·颜渊》)“言而不行，言无信也;令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。”(吴兢《贞观政要。诚信》)“信”也极大地左右和影响了国家的竞争力，“德、刑、详、义、礼、信，战之器也。”(《左传》)所谓“战之器”，即“信”为综合国力和竞争力的重要组成部分。
4.诚信也是社会经济活动中的基本行为规范。孔子曾说:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)我国古代早就有“信者储也”的说法，从构字法来看，“储”由“信”和“者”会意而成，即是说，只有诚实守信之人才是最善于积聚财富的。
总之，中国传统诚信思想非常重视诚信的社会功能，并视其为自然与社会、天与人之间的和谐之道。
二、现代社会的诚信危机
(一)现代社会诚信危机具体表现
1.部分政府诚信度下降。当今社会，一些政府机关不仅缺乏公开、公平、公正的理念，在执法中有法不依、执法不严、违法不究现象也屡有发生;同时某些地方政府部门的失职、放任、流一气也对社会诚信的建构带来了不良影响，而与直接的不守信行为相比，极个别地方政府的政令虎头蛇尾、朝令夕改则更具危害性。湖南省政协一份调查显示:由于政府某些部门没有很好地履行对企业的承诺，企业对政府某些部门出台的政策的信用评价普遍不高，被调查的企业中，认为政府承诺“全部履行”的只占4%，认为“很少履行”的占10%,“基本履行”的占50%,“部分履行”的占36%。久而久之，当地政府再出台类似的政策，百姓很难再信以为真。另外，公务员的诚信度如何也对政府信用度起着举足轻重的作用。现实生活中，有一部分公务员存在一些失信行为，他们在其位不谋其职、不守承诺、违法行政、失信于民、急功近利、以权谋私、权钱交易、贪污受贿、欺上压下等已极大的破坏了党和政府的形象，工作中耍花架子、搞形式主义、浮夸虚报等都是一种欺骗和弄虚作假的行为。
诚信社会论文篇2
论文摘要：诚信是中华民族的传统美德,是每个公民应该遵守的公共道德。但近年来,大学生群体却出现了严重的诚信“危机”。本文针对大学生出现的诚信问题,从社会、学校、家庭、学生个体入手,对如何加强大学生诚信教育提出对策和方法。
随着西方文明的涌入、网络时代的到来,当代大学生传统的价值观念受到了强烈的冲击,导致了大学生群体诚信缺失现象日益严重,如考试作弊、伪造求职履历、恶意拖欠助学贷款等现象频有发生。因此,加强大学生诚信教育成为高校亟待解决的课题。本文认为只有将社会、学校、家庭以及学生个人“四位一体”进行“综合治理”,把校正大学生诚信问题作为一项系统工程,才能够取得显著的成效。
一、构建社会诚信氛围,为大学生守诚信营造良好的外部条件
1.构建社会经济诚信氛围
建立和完善社会主义市场经济体制,营造健康有序的竞争环境是人们自觉奉行诚实守信,承诺践诺的关键所在。目前我国经济社会进入非常关键的转型发展时期,许多人在市场经济的大潮中迷失方向,急功近利、言而无信;偷税漏税层出不穷,假冒伪劣产品铺天盖地——这些不诚信的经济行为对整个社会信用环境和信用制度产生了极大的破坏。面对这些问题,我们必须认识到诚实守信是维护市场经济秩序的灵魂,只有不断完善市场经济体制、机制,着力打造诚信的经济环境,全面提升社会成员的诚信意识,让诚信者站稳脚跟,获得利益,不诚信者失去人脉,面临淘汰,才能从根本上解决问题。
2.构建社会法制诚信氛围
诚实守信的社会环境不仅需要道德的约束,也要依靠法制的约束。仅仅依靠道德约束的诚信在今天的社会显得有些苍白无力,只有发挥法律的约束职能,才能从根本上保证全社会诚信氛围的构建与完善。首先,建立健全社会信用管理体系,尽快完善包括金融、信贷、知识产权保护等领域中的信用制度的立法工作,使得在打击不诚实守信的行为方面有法可依。其次,加大执法力度,使失信者不仅承担诚信缺失的道德责任,而且还应当使其承担法律责任,甚至秧及未来更大的利益,提高其失信成本。最后,加大对公众的法治教育力度,使人们知法懂法,懂法守法,让诚信在大学生的心里生根发芽,在我们的生活中遍地开花。
二、发挥高校主体作用,开展大学生诚信教育
1.营造良好的校园诚信氛围
要营造良好的校园诚信氛围,应做到以下几点:首先,学校要不断完善自身管理体制。在诸如与学生切身利益相关的诸如奖学金、学生干部评选、党员选拔等政策要做到公开、公平、公正,增强工作的透明度和公正性,避免暗箱操作,为学生营造良好的诚信环境。其次,采取多种形式开展诚信教育活动,如诚信专题讲座和报告会、诚信论坛、诚信征文等。通过一系列以诚信为主题的教育活动,寓教于文,寓教于乐,营造良好的诚信氛围,使得诚信这一传统美德成为大学生活乃至今后人生道路的永恒旋律。
2.构筑大学生诚信教育网络体系
高校要充分利用网络的媒介作用加强诚信教育。高校通过建设主题教育网页或网站,积极开展生动活泼的诚信教育活动,引导学生正确的使用网络上的信息;用科学的理论和正确的舆论导向占领网络阵地,积极倡导诚信上网、文明上网;学校还可以在互联网上搭建互动平台,让学生以实名身份进入论坛进行相关问题的讨论和交流,同时教师也可参与其中,加强与学生的沟通和互动,及时了解学生的各种言论和思想,通过正确的引导与监督,使他们明辨是非,分清真伪。只有这样,在对大学生开展诚信素养的教育时才能做到因地制宜,有的放矢。
三、净化家庭诚信氛围,促进大学生诚信教育
1.家长要确立正确的诚信教育观念,发挥榜样的示范作用
部分家长在孩子的教育问题上重智轻德,实际上,随着社会的发展,那种“死读书”、“读死书”的人已经不能满足社会的需要,家长们要注重对孩子有关孝敬父母、爱国爱民、诚实守信、团结协作等高尚道德品质的培养,这对孩子诚信观念的形成具有重要意义。同时,家长也应率先垂范,充分发挥榜样示范的作用。家长是孩子的第一任老师,家长的一言一行、一举一动都是反馈到孩子大脑中的第一印象。当家长发现孩子有不诚信的行为和想法时,一定先要自检自己是否在生活的细节中存在同样错误的想法与举动,惟有如此,才能在孩子面前树立威信,充分发挥榜样的作用。
2.家长要重视与学校的交流与沟通
随着高校进一步扩招,在校大学生的人数激增。学校对大学生的管理更多的是宏观指导,不可能面面俱到,这就需要家长与学校的密切配合。孩子刚进入大学后,会有一阵“断奶期”,他们第一次离开父母,所有的事情全要自我打理,自己判断,自己决定,这时他们会非常苦闷和矛盾,所以家长一定要与学校、教师密切联系,紧密配合,才能够第一时间了解孩子的思想动态,尤其是在思想品质方面的表现。因此在大学生中开展的诚信教育活动,也必须由教师和家长同心协力,让大学生们自己认同和接受,才能增强其针对性和实效性。
四、从大学生个体入手,提升大学生自身诚信意识
1.树立大学生的诚信自律意志
诚信自律意志,指的是人们履行诚信原则和规范时,自觉地克服各种困难和阻力的能力和毅力。大学生要逐步树立诚信自律意志,要做到以下几点:一是要尊重自己的人格,注意自己的言行,要通过诚信的学习和实践,不断将诚信理念内化为自身的道德观念和准则。二是要经常反省自己的思想和行为是否符合诚信规范,不断向好的榜样看齐,要善于自我批评、及时纠正。三是要时刻提醒自己不能因私欲膨胀而突破诚信道德底线,保持诚信品德,决不能做有悖于诚信的事情。四是要不断鞭策自己,以诚信处事为荣,积极进取,勇于创新,才能在社会中抢得成功的先机。
2.养成大学生的诚信行为习惯
诚信行为习惯是指人们在进行社会联络与交往时所表现出的自发的、带有主观意识倾向的稳定的诚信行为。人们只有将诚信规范内化为稳定的“诚信行为习惯”,真正的诚信才能彻底实现。大学生要想培养出稳定的诚信行为,就要积极投身社会实践,如“三下乡”社会服务、“四进社区”志愿服务,自觉地观察社会、体味人生、体验生活,了解国情民意。诚信的最高境界是“慎独”,大学生在践行诚信行为时要人前人后都一样,言行一致,言必行,行必果,努力改造自己的主观世界,养成稳定的诚信行为习惯,把自己塑造成德才兼备的大学生。
参考文献:
[1]许项发.诚信体系建设的根基在文化[j].理论导刊,2003,(2).
[2]赵爱玲.国内诚信研究综述[j].道德与文明,2004,(1).
诚信社会论文篇3
一、国内外关于社会诚信的研究综述
（一）国外研究评述
关于信任的社会学研究，最早开始于齐美尔（GeorgSimmel）。齐美尔从信任视角对货币这种制度化象征物做出深刻分析，重点阐释了信任的重要性及社会秩序功能，认为信任是“社会中最重要的综合力量之一”、是维系社会存在的基础。马克思?韦伯（MaxWeber）则从信任这一重要资本主义伦理视角分析了其对资本主义产生的重要意义。迪尔凯姆（EmileDurkheim）认为信任来自家庭和血缘关系，信任保证了婚姻关系的产生和稳定，信任更容易建立。评价：古典社会学家对信任的研究为其后研究起到了奠基础、搭框架、提供概念工具等作用，但存在着过于追求宏观理论的兴趣趋势、忽略了微观实证研究、研究方法上为单纯的定性研究等不足。
五六十年代，美国学者帕森斯（TalcottParsons）将信任视为约定（交换的一种代表性媒介）的一种结果，而彼得?布劳（PeterBlau）则把信任描述为稳定社会关系的基本因素。两者可谓是对信任的社会学理论研究的继承和发展。70年代后，社会学对信任的研究逐渐多起来。
此外，美国学者詹姆斯-科尔曼（James.Coleman）在《社会理论的基础》中将信任视为社会资本的一种形式，并用理性选择主义视角去解读信任的产生与扩展。评价：以上研究重拾信任研究并将其推向深入，概念工具与理论视角的丰富以及将信任视为社会制度与文化规范的产物，并将之与制度或伦理相联系起来进行文化比较研究，这为国内学界对信任问题的研究提供了广阔思路和视角，也为本土化研究和反思提供了探讨对象。
（二）国内研究评述
国内社会学从90年代才开始展开对信任问题的研究。其学理探讨围绕着当代中国信任缺失、信任度下降等问题展开。很多学者肯定了信任维系社会稳定的功能及其当代价值。学者们或通过理论考察（张静，1997；潘敏，2007），或通过个案访谈（薛天山，2002），或通过大型社会调查（刘爱玉、刘明利，2012）进行研究。有的学者从现代生物学的视角来研究信任（郑也夫，2006），对信任问题进行了独到的较为深入的研究和分析，有的学者从中、日、美三国的角度进行了对比研究（王飞雪、山岸俊男，2002），有的学者则专门研究中国人的信任结构、特征，并分析其原因（李伟民、梁玉成，2002），有的学者探讨了信任的建立与发生机制（彭泗清，1999），有的学者从一些日常生活中的现象，如杀熟现象进行微观层面的分析（郑也夫，2006），还有的学者从社会转型期对信任类型进行分析与预测（张禹青，2012），等等。
研究方向与内容。1.研究方向集中在组织社会学、政治社会学与经济社会学等分支。如《关系与信任：中国乡村民间组织实证研究》（2004）、《基层政治信任与社区自治组织的成长：遥远的草根民主》（2010）、《社会资本与公民文化的成长―公民文化成长与培育中的社会资本因素探析》（2011）、“华人家族企业的关系信任、利益互惠和差序式治理”（杨光飞，2009）。2.关于中国当代社会信任类型的分析及对策建议。梁颖用“历史坐标中的信任理论”概括西方社会学关于信任理论的历史变迁，“习俗型信任”、“契约型信任”和“合作型信任”是其三种表现形态，且三种类型的信任呈现出“同生共存的历史生态和非均衡发展的格局”，并得出“合作型信任乃后工业社会之理想的信任类型，其对发展基层民主和促进社区良好治理均存有迫切性，至关重要”的结论（梁颖，2011）。“关系信任”与“普遍信任”是另外一对描述信任类型的术语，陈福平通过定量分析着重探讨了市场经济、社会参与同这两种信任类型的关系（陈福平，2012年）。3.信任的建立机制。有的认为信任从传统文化、习俗、宗教中产生，有的认为信任可以通过理性的算计来获得，也有这两种观点的碰撞与融合（郑也夫，2006）。从另一个社会与个人视角来说，有的认为信任与个人因素的关系多，有的认为信任与社会因素多一些（彭泗清，1999）。4.对信任研究所嵌入的中西方学术传统差异的反思与新诉求。反思：翟学伟认为，“西方社会科学把有关‘信’的现象和问题分别放在不同的领域中去研究，这主要源于其部分组成整体以及整体需要分解的探究路径”，而中国研究思维关注重点是部分与整体间的联系。新诉求：“从连续体的角度来重新定义诚信、信任和信用”，重点关注“人与制度的博弈以及转换的问题”，这才是符合国人思维实际的解决问题之出发点（翟学伟，2011）。
研究不足。一是基本概念不清，尤其是诚信与信任的概念有必要厘定清楚，可惜的是，这一问题似乎太过基础而少有学者问津。二是总体上看，研究内容缺乏整体性和系统性，特别是对信任的发生机制及信任本质问题还缺乏深刻的研究；一些研究只是在重复外国学者的论述。三是再研究范围上，针对互联网时代下虚拟社会的信任研究不足；对社会诚信研究与地方经济发展关系的后续研究缺乏。
二、“诚信河南”建设的社会学逻辑及其意义
笔者认为，要展开对诚信建设路径的社会学分析，首先要清晰界定诚信、信任等概念，继而在此基础上，系统梳理社会学有关信任研究的理论、剖析信任本质及其产生机理，进而结合河南省情着重探讨“诚信河南”建设的意义、路径、要注意的问题及其体制机制的探索与创新，核心围绕的是如何让诚信河南成为助推中原经济区建设的文化基因。
以一个省份为基础展开诚信建设的研究，其意义至少有这样的两个方面。首先从理论层面看，这一研究力图从社会学视角系统梳理有关信任研究的前沿理论，重点突出社会资本理论、风险社会理论、社会结构与文化比较理论对“诚信河南”建设的启发与指导。其次，从应用层面看，十七届六中全会提出，“把诚信建设摆在突出位置……在全社会广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围。”这标志着新时期诚信建设课题的提出。而《中原经济区建设纲要》则从提高提高全民文明素质的角度，强调“大力倡导敬业诚信、创新创业、劳动致富、团结互助的社会风尚”，这又指出了诚信建设的应用价值。但从社会学角度看，诚信建设应用价值的逻辑还在于诚信带来信任，信任带来合作与互惠，其关键在于：一是转变信任类型，以适应转型中的社会结构：从建立在血缘、亲缘关系之上的熟人社会的诚信扩展至带有契约性质的普遍意义上的诚信；二是用制度保障诚信建设：突出个人、企业、政府三个层面的诚信制度建设；三是具体的体制机制保障。因此，这一研究着力从诚信建设对于中原经济区建设的系统作用与发力机制角度去发掘、深化、拓展理论研究的应用价值。再次，从方法的层面看，这一研究还可以尝试采取社会思想史的研究方法，回顾诚信在20世纪我国的发展状况的同时，系统梳理中原文明中的诚信史，从而为当代社会诚信问题出现提供历史与思想背景。
三、从社会学的视角构建“诚信河南”建设研究的大纲
具体来说，从社会学的视角构建“诚信河南”建设研究的大纲应该包括研究的主要内容、基本思路、研究方法、重点难点、主要观点和创新之处等诸多方面。
研究的主要内容。具有可分为七个方面。1.“诚信河南”建设的社会学理论基础：此部分在系统梳理信任研究理论的基础上，重点突出社会资本理论、风险社会理论、社会结构与文化比较理论论对于“诚信河南”建设的启发与指导作用。2.中原文化中的诚信传统、现代价值及其超越：中原文化中的诚信传统；中原文化诚信传统的特点；中原文化诚信传统的现代价值；中原文化诚信传统的超越：诚信类型及其转换的社会背景。3.“诚信河南”建设的社会学意义：“诚信河南”与社会转型；“诚信河南”与风险社会的应对；“诚信河南”与简化复杂环境、拓展社会资本；“诚信河南”是建设中原经济区的文化基因；“诚信河南”助推企业转型升级、锻造核心竞争力。4.“诚信河南”建设的基础、原则、任务、目标体系及其实现。5.“诚信河南”建设中要注意的几个关系：诚信与市场经济的关系；诚信与社会发展的关系；诚信与法制的关系；诚信与个体素质的关系.6.“诚信河南”建设的机制创新：信用监督机制创新；信用自律机制创新；守信激励与失信惩戒机制创新.7.“诚信河南”建设的系统探索：“诚信河南”与政务诚信系统建设；“诚信河南”与商务诚信系统建设；“诚信河南”与社会诚信系统建设；“诚信河南”与司法公信建设
在基本思路上，首先梳理信任研究的专业理论，为理解和剖析“诚信河南”提供理论解读视角。接下来分析中原文化中关于诚信传统及其历史性超越的必然性，从而为“诚信河南”建设提供社会思想史背景。第三部分则重点从专业角度剖析“诚信河南”的重要意义，突出其与社会转型、风险社会、社会资本理论、信任理论以及经济发展之间的逻辑关系。解决了这些基础性问题之后，第四、第五和第六部分则对“诚信河南”进行了思路设想与制度设计，勾勒出“诚信河南”建设的理想类型。
在研究方法方面，主要运用文献研究法、社会调查法和理论分析法三种方法。
研究的重点和难点将放在以下几个方面。一是“诚信河南”的信任研究理论基础的梳理；二是“诚信河南”助推中原经济区建设的阐释与分析；三是如何让诚信体制机制创新确保“诚信河南”建设实效，包括“诚信河南”机制创新、“诚信河南”系统探索；四是如何将社会学理论中有关信任的理论研究与河南诚信实际进行有效联系，即西方学术话语体系与河南实际如何有效衔接；五是如何研究出符合河南实际的诚信机制创新与制度设计。
诚信社会论文篇4
论文摘要：诚信是任何社会都不可或缺的重要道德规范。在我国传统社会特定的背景下，诚信成为社会普遍遵守的行为规范，这是与传统社会的熟人社会背景、系统而具体的道德规范、一元的儒家文化价值观等密不可分的。面对当今的社会诚信问题，我们应该通过借鉴传统社会的诚信机制，充分发挥社区的作用，加强合理的制度建设和弘扬社会主义文化主旋律等途径，建立我国当代社会的诚信机制。“诚信”，顾名思义就是诚实守信，就是格守信义、信用和信誉。它既是中华民族的传统美德，又是当今社会中一个不可或缺的重要道德规范。可以说，现代社会是诚信经济的社会。诚信是社会主义市场经济的原则和要求，也是保障社会主义经济健康发展的重要条件。但是我们如果正视社会现实，就不难发现当今社会存在较为普遍的社会诚信缺失问题。笔者通过借鉴传统社会的诚信机制，设想我国当代社会诚信机制建立与完善的途径。
一、我国传统社会的诚信机制
中华民族具有悠久的崇尚诚信的传统，中国传统伦理文化把“信”视为最基本的社会行为规范。“信”既是做人和交友的基本要求，也是治理国家的伦理手段。上自约束皇帝的“君无戏言”，下至约束百姓的“言必信，行必果”，这些都是诚信这一要求在当时的具体体现。诚信己经成为传统社会的一种道德风尚并且代代相传。
我国传统社会之所以能够奠定比较牢固的诚信基础，主要原因有三个。
第一，小农经济造就的“熟人社会”是维护传统社会诚信规范的物质基础。传统社会是小农经济社会，土地是人们从事生产的主要生产资料。受土地这种生产资料固定性的局限，人们总是在故土上繁衍生息。费孝通先生指出:“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。·4·…这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”川正是由于祖祖辈辈在固定的土地上休养生息，传统社会成为熟悉社会。在熟悉社会里，信息的传播是迅速和均等的，任何一个社会成员的言行都在所有社会成员的视野之内，所有熟悉的社会成员都是诚信规范的评判员和监督者。如果有人违背诚信，那就意味着他将在熟人圈子里被冷落，甚至处于无法生存的境地。可见，小农经济造就的“熟人社会”是维护传统社会诚信规范的重要条件。
第二，长期的独尊儒术的一元文化价值观是维护社会诚信的重要社会制度。春秋战国时期，由于社会发生了急剧变化而产生了众多的思想流派，因而形成了百家争鸣的局面。秦朝统一后，采取“焚书坑儒”的极端手段强行解决了人们的思想统一问题，但这一问题的解决并没有使其长治久安。到了汉武帝时期，汉武帝接受了秦朝灭亡的教训，推行了“罢黝百家、独尊儒术”的治国方略，逐步确立了儒家文化占主导地位的一元社会文化格局。后经历代儒学思想家的努力，形成了“三纲五常”、“五伦十义”等道德规范。诚信是儒家道德体系的重要组成部分，换言之，诚信是传统社会主导性道德的一部分，是一元文化的社会条件下的主流文化的一部分，因此，它具有至高的震慑力和权威性。随着时间的推移，这样的社会规范被人们逐渐内化为自身观念的一部分，并作为做人的基本准则加以遵守。
第三，系统而具体的道德规范是维护社会诚信的道道防线。中国传统道德文化的基本内容主要是通过道德规范表现出来的。如果我们把道德比喻为一张网，那么社会诚信规范作为网上的经线和纬线必然是丰富而具体的。每种诚信规范又有一系列与之配套的详细规定。如作为传统社会的“孝道”，既指奉养、尊敬、服从父母，还包含延续父母、祖先的生命之含义。它要求人们时刻牢记祖宗的形象，不给祖宗抹黑。如有不道德的名声则不仅意味着毁坏自己的名声，同时也是给其父母和祖先抹黑，也就是最大的不孝，可称为家门逆子。在传统社会里，谁也承受不起这样的坏名声。正如唐德阳先生所说的那样:“中国人把获取功名、衣锦还乡、光宗耀祖作为人生的崇高目标”[’。在孝道基础上，传统道德进一步提出“修身、齐家、治国、平天下”的整体要求，把君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系都用一系列的道德规范加以限定。由此可见我国传统社会道德规范之系统而具体。这种系统而具体的道德规范构成了维护社会诚信坚不可摧的道道防线。
二、我国现代社会诚信缺失的原因
改革开放以来，各项事业得到了迅速发展，我国正在快步地向现代化国家迈进。但是，我们在承认改革开放带给我们的丰硕成果时，也不能回避这样一个突出的社会问题，即诚信缺失问题。如假冒伪劣产品问题、虚假信息问题、个人信用缺失问题、学术不端问题等等。这些问题已经严重地破坏了社会正常秩序，阻碍了我国社会主义经济的健康发展。那么，为什么会在当前情况下存在比较严重的诚信缺失问题呢?对应传统社会的诚信社会机制，当前我国社会诚信缺失的原因主要有以下三个。
第一，市场经济加速了社会流动，扩大了人际交往的范围，打破了熟人交际圈。随着社会主义市场经济在我国的确立，社会流动的速度越来越快，人们之间的交往范围逐渐扩大。它打破了传统社会的熟人交际圈，越来越多的人际交往是在生人中进行的。目前我国社会流动的范围非常广泛，包括职业之间的流动、职位之间的流动、职业地域和生活地域等的流动，并且这些流动速度呈加速趋势。在这样的社会条件下，人们之间的交往表现为短暂性，人们之间虽然交往的数量增加了，但熟识程度却降低了。另外，随着我国市场经济的不断完善和大众传媒的发展，人与人之间的关系日益表现出功利性和间接性，以感情维系为主要特征的传统初级群体逐渐衰落。农村地区的村落有逐步解体的趋势，城市中的邻居成了地理位置上的概念，左邻右舍的人们之间有可能互不相识和互不交往。可见，传统社会靠熟人去维护社会诚信的机制，在当今社会条件下已经完全行不通了。
第二，市场经济对传统价值观念的冲击。市场经济本身是一种功利性经济，它以利益为基本导向，引导人们如何去获得经济利益，强调的是商品意识和金钱观念。这样，便出现了与市经济相适应的道德价值观，如尊重个人利益、倡导自由竞争、主张自由平等，等等。这些道德观念有益于人们的生产、经营和消费等活动，能够适应市场经济发展的需要，推动经济的快速发展。“市场经济并非仅仅是一种资源配置的方式，而是一种人的存在方式”[’〕。按照马克思主义的理解，我们可以把市场经济看做是“以物的依赖性为基础的人的独立性”的存在方式，这种独立性相对于原来的“人的依赖性”是对人性的极大解放。人虽然仍有着对物的依赖性，但终归已是独立性的存在。在这种情况下，个性、主体性、情感、个人利益等压抑了许久的人性被重视起来，个体摆脱了原来的束缚，追求民主、平等便成了社会的主旋律。所以，市场经济不仅极大地解放了生产力，也解放了人性，考虑、追求经济利益是人性的体现，也是社会个体的权利。但是，过分追求经济利益，特别是对金钱的追逐，为金钱所左右，利欲熏心，就会导致“唯利是图”，成为金钱的奴隶。于是，在利益的驱使下，弄虚作假、坑蒙拐骗就占据了一些人的思维空间，使社会诚信受到严重冲击。可见，市场经济对传统价值观念造成巨大冲击，传统社会的“安贫乐道”、“重义轻利”价值观已被市场经济的商品意识、利益观念所代替，用传统社会的道德规范约束现代社会中这些利欲熏心之人，显然是无能为力的。
第三，法制不健全，对失信者打击不力。市场经济既是信用经济，也是法律经济。信用是市场经济的基础，法律是信用建设的保障。新中国成立以来，尤其是改革开放以来，我国在加强法制建设方面做了大量的工作，取得了不小的成就。但是从整体上看，法律制度不健全、法制保障不力仍然是当前社会中极为棘手而又函待解决的问题。目前我国法制建设存在的主要问题是:其一，没有制定信用激励和惩罚制度。守信用者没有得到有效保护，失信者未受到严厉制裁。在不少情况下却是守信者失利，失信者得利。其二，在判决执行上软弱无力，判决执行率低。法律作为市场经济运行规则的最高维护者，在处理违约赖账行为时显得苍白无力。债权人为追索到期债务，往往要通过诉讼方式追索债务，而采用这种方式的成本费用越来越高，不要说因种种原因败诉，即使是胜诉了，真正能够执行裁决的也很少，这使债权人处于十分尴尬的境地。失信者没有受到应有的处罚，客观上助长了诚信缺失现象的泛滥。
三、我国传统社会诚信机制对当代社会诚信的启示
时至今日，社会已经发生了巨大变化，我们不可能照搬照抄传统社会的诚信机制来消除今日社会的诚信危机，但我们可以以史为鉴，从中汲取对我们今天有用的东西，建立与完善我国当代社会的诚信机制。
第一，加强社区建设，营造类似于“熟人社会”的氛围，增强社会监督。
“社区”是指人们在地缘关系基础上结成的互助合作的共同体，用于区别局限于血缘关系基础上形成的互助合作的共同体。它主要包括农村和城市两种基本类型。农村社区地域广阔、居民聚居程度低，以从事农业生产为主。其基本特征是:人口规模小、密度低，人际关系密切;封闭性强，社会流动率较低;文化具有家族特征。城市社区是指在城市一定地域内的人们所组成的社会生活共同体。目前城市社区的范围，一般是指经过社区体制改革后作了规模调整的居委会辖区。其基本特征则是人口规模大、密度大，人际关系淡化;开放性强，社会流动率较高。可见从诚信监督方面讲，农村社区人与人之间的交往基本上属于熟人之间的交往并且具有较大的优势。城市社区相对于农村社区来讲，其邻里仅仅成了地域概念，左邻右舍大多数互不相识和互不往来，关系非常淡化，从诚信监督方面讲，则不具有农村社区的优势。究其原因主要有以下几个方面:其一是农村邻里和城市邻里的结构不同。农村邻里多为同质邻里，人们的职业、语言、生活方式等具有共同性，便于交往;城市邻里多为异质邻里，人们在职业、语言和生活方式等方面存在较大差距，因而不便交往。其二是农村住宅和城市住宅不同。农村住宅多为平房，便于邻里之间走门串户;现代城市住宅多为高层或小高层单元住宅，客观上设置了人与人之间交往的屏障，阻碍了邻里间的交往。其三是农村住户和城市住户的社会流动速度不同。就整体而言，农村住户的社会流动速度较慢，人们之间较为熟悉;城市住户的社会流动或迁徙速度则较快，使得邻里之间交往不深。其四是农村生活和城市生活的节奏不同。农村生活节奏比较慢，人们的空闲时间也比较多，客观上为人们之间的交流提供了可能;城市生活节奏比较快，除了退休(离休)人员外，人们的空余时间比较少，因而人们之间交流的机会也就较少。可以说，邻里关系淡化是现代城市社区的一种通病，它会带来很多社会问题，其中的一个主要问题就是不利于人们之间的诚信监督。因此我们要加强社区建设，建立和完善合理的邻里结构;改革住宅设计，减少交往屏障，提供邻里间交往的场所;把改善邻里关系与社区活动结合起来，使社区居民在活动中相互了解。这样，既有利于和谐社会建设，又有利于熟人之间的互助，还有利于熟人之间的诚信监督。
第二，用社会主义核心价值体系引领文化，为社会诚信提供必要的社会导向。
虽然传统社会独尊儒术的一元文化价值观不符合时代文化发展的要求，但它对我们构建当今社会的主文化具有启示作用。任何一个国家在任何时期，都不可能没有自己的主文化。如果一个国家没有自己的主文化，那么这个国家就面临着被完全同化的可能或被吞并的危险;如果一个国家没有自己的主文化，那么整个社会的思想和行为就会呈现混乱状态。我国是社会主义国家，理所当然地应该建立社会主义主文化。因此，在多元文化中必须有一元文化的核心价值体系。社会主义核心价值体系是党的十六届六中全会首次明确提出的一个科学命题。社会主义核心价值体系在我国整体社会价值体系中居于核心地位，发挥着主导作用，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向，是建设和谐文化的根本。社会主义核心价值体系包括四个方面的基本内容，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。在这个核心价值体系中，马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值体系的主题，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是社会主义核心价值体系的精髓，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础。这四个方面的基本内容相互联系、相互贯通、相互促进，是一个有机的统一整体，是对社会主义核心价值体系深刻内涵的学揭示。
社会主义核心价值体系在我国整个社会价值体系中居于核心地位，是中国共产党在思想精神上树立起的一面旗帜。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础，其内容就是提出的“八荣八耻”，即“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻;以服务人民为荣，以背离人民为耻;以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣，以损人利己为耻;以诚实守信为荣，以见利忘义为耻;以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”。简短的112个字，通俗易懂，逻辑清晰，概括精辟，切中时弊，寓意深刻，高度集中地概括了社会主义荣辱观的本质与要求，便于作为全社会普遍遵循的价值准则。它集历史性、时代性、群众性、可行性于一体，具有强大的吸引力、震撼力。它是人们进行道德约束和评判的重要手段和标准，必将引导人们明荣辱之分，即知荣而为之，知耻而不为，由此成为推动人们奋发向上、文明正义的强大内在动力。当今我国正处于社会转型时期，思想道德建设与经济改革并行而面临着意识形态、思想文化和道德领域的严峻挑战，巫待解决的问题是构建适应社会主义市场经济发展需要的道德体系。只有弘扬社会主义文化主旋律，主张社会正义，才能为社会诚信提供必要的道德保障。
第三，建立和完善维护社会诚信的合理制度，为社会诚信保驾护航。
从传统社会的系统而具体的道德规范对社会诚信的有效制约机制来看，加强制度规范建设是我们有效解决当前社会诚信缺失问题的良策。制度对人的行为有着不可低估的作用。邓小平同志在《党和国家领导制度的改革》一文中曾经说道:“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这些方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面。n}4〕因此，我们必须为社会诚信提供合理的制度保证。
首先，加强经济制度和法制规则建设。制度是人们行为的导向，人们总是在既定的制度下选择自己的行为，寻求利益的最大化。因此，在市场经济活动中，一要加强市场经济制度建设，使每一个市场经济主体的经济行为有章可循，有制度作为其社会保障，使经济活动有序进行。二要大力加强法制建设，不断完善有关市场经济的法律法规，使市场经济主体在进行经济活动时“有法可依，违法必究”，保证市场经济机制良性运行。
其次，要建立社会信用制度。利用现代网络技术，给每个社会成员建立信用档案。在他们谋取职业、借贷、注册公司时，都要进行信用登记，形成实名、实姓和终生代码相结合的登记史;资信评估机构根据金融、税务、工商行政管理、法院等机构及用人单位、业务往来提供的信息掌握每个企业和个人的资信情况和信用史并给予评估;任何人或企业都可以向资信评估机构征询他准备与之进行交易的企业或个人的资信情况，以决定是否与其进行交易;对有不正当交易行为或违规行为的企业或个人，资信评估机构有权对其进行管理，并视情节轻重做出赔偿、停业整顿、吊销营业执照乃至永远不得重新注册公司等惩罚。有了这样的信用制度，讲道德者和不讲道德者的博弈情况就会发生根本的改观厂’〕。
诚信社会论文篇5
关键词：诚信缺失现状；诚信缺失机制路径；体育赛事
引言
国务院颁布的《社会信用体系建设规划纲要》中指出：“制定职业体育从业人员诚信从业规则，建立职业体育从业人员、职业体育俱乐部和中介企业信用等级的第三方评估制度，推进相关信用信息记录和信用评级在参加或举办职业体育赛事、职业体育准入、转会等方面的大力实施。”在实际工作中，我们要学会用党的会议精神在实践中开辟新的道路，把会议理论融入体育赛事诚信工作中去，推动体育竞技事业的顺利发展。
1新形势下体育赛事诚信内涵
迄今为止，诚信作为人类社会实践过程中的基本道德底线发展到现在成为了无可企及的道德标准，“古已有之，于今为烈”的状况已然成风，同样体育赛事中也面临着诚信缺失的困境。体育赛事诚信指的是所有体育人，其中包括体育事业的相关组织者、领导着、教职员工、参赛者、裁判员、宣传人员、医务工作者、接待人员、观众等一切参与体育赛事的成员，他们作为体育赛事的构成群体，在日常工作过程中在行为方式中对于自身、他人、组织的坦诚相待、真诚无欺、守信信任，在各类型的赛事中都可以遵守体育赛事道德规范，公平竞争、尊重对手、平等待人、严于律己。
2国内外研究现状及分析
2．1诚信的相关研究
中国人重视诚信的文化传统由来已久，诚信属于中国人道德范畴的诉求和标志，随着商业文明的开启，文化断层、信仰缺失，诚信缺失已经成为当代社会的一个重要问题，是关系到经济的发展以及政治的稳定的一个关键性的问题，与此同时，这一问题引发了国际社会的广泛关注，同时成为当下学术理论界着力讨论的热点话题。近些年以来，国内外学者对当下社会存在的诚信缺失的问题进行了研究和讨论，分别从诚信缺失的起因、诚信构建的方法和路径等方面进行了规模性的探究。
2．2诚信缺失现状分析
现代体育赛事诚信方面面临着极大的危机，针对这样的现状国外出现了一批数量可观的对于体育诚信问题进行研究的专家和学者。国内学者对体育赛事诚信问题进行了关注，研究实践结果表明，我国的体育赛事诚信缺失问题主要是由于管理者、组织者、裁判员、运动员、教练员、体育策略者在工作中的诚信行为缺失所造成的。在体育赛事中引发诚信缺失的原因主要表现在：体育赛事政策不完善，缺少行之有效的法律规范；政府职能和调控能力不到位，滥用职权等行为所导致的体育赛事诚信的缺失；地域性生活习惯和文化资源所造成的诚信的匮乏。除此之外，有的学者从传统的儒释道思想文化层面对于该问题进行了研究，更有甚者，对于国内大中小院校体育赛事现状进行了调查。体育赛事诚信缺失带来的危害性是有目共睹的，诚信缺失会带来社会的动荡，影响党和政府的执政地位，扰乱市场经济秩序，动摇社会的信用根基，腐蚀人的道德灵魂，对于传统道德规范带来了很大的冲击。造成诚信缺失的原因有很多，比如社会制度问题、文化问题、意识形态问题、经济问题，社会法制道德中存在的问题等等。诚信建设的途径和方法有很多，譬如是建立道德和法制并存的社会格局，达到共同治理、共促发展的目标；完善国家的法律法规，限制政府的权力，使政府对市场行为进行有效调控和规范，净化社会风气，加强媒体舆论的监督和引导作用，弘扬人文情怀，构建自成体系的道德监督和评价系统等。
3新形势下体育赛事诚信机制路径建设
3．1诚信制度建设
3．1．1建立诚信档案根据体育赛事工作人员的日常训练、学习及生活的习惯和行为，并结合他们生活及赛事中的综合素质测评内容，对其行为进行客观记录，载入档案管理系统。诚信档案在一定程度上可以反映出工作者的职业操守、信用等级、思想道德水平等综合情形，便于随时抽取资料以供别人对工作者的认知和了解。
3．1．2构建诚信评价体系首先，确立诚信测评准绳，把诚实守信、友善公正、无私正直等良好的道德行为作为诚信测评过程中的参考指标；确定诚信度测评内容以及各级指标；从测评的不同内容和种类出发确立诚信度评价的标准；建立适宜的诚信度测评路径和方法，比如建立自评、互评、权威评价、专家评价等多项评价模式，以此来划分诚信标准的不同级别。
3．1．3制定关于诚信的日常行为规范从体育赛事中的训练、生活等实践状况出发，制定相关的日常行为规范准则，明确诚信范围和标准。比如在赛事的科学严谨的工作作风、实事求的工作态度、公平竞争的观念，团队精神、集体意识等。另外，在赛事中针对诚信缺失的行为要通过诚信规范加以限制和惩戒，净化工作环境，使诚信行为规范标准有据可循。
3．2诚信文化建设
迄今为止，建设具有社会主义特征的诚信文化势在必行，发扬诚信文化、树立诚信典范、深入开展诚信主题活动可以推动社会文化的可持续发展。另外，诚信文化建设应该建立在制度和生活教化的基础上，只有二者的相互合力，才可以为弘扬中国传统诚信文化做出贡献，将中国古代传统诚信文化资源与现代诚信标准相互融合，建立同社会主义市场经济体制相接轨的具备现代文明的诚信文化体系，达到传统诚信文化资源向现代诚信文化素质的转型目标。其次，政府作为建设社会诚信文化的基石，在现代社会主义国家具有非常重要的价值和意义。政府作为社会转型的主要驱动力，发挥着主导文化的核心作用，因此在体育赛事中要协调好政府之间的关系，如果政府践行并且坚守诚信文化观念，就会使我们的诚信文化建设硕果累累。
诚信社会论文篇6
人是社会生活的主体，也是道德的主体。人的道德面貌是由外在的环境和社会生活决定的，反过来，每个人的道德面貌又塑造了社会的道德精神。诚信不仅反映了公民个人的道德水准，也反映了一个社会的道德状况和精神气候。在中国由传统的熟人社会向陌生人社会转型的过程中，诚信的缺失反映了主体道德精神的失落，也反映了社会控制和约束体系的逐渐弱化。
一
诚信作为人类社会生活核心的价值理念之一，在中西方文化中都有其悠久的传统。诚信是中国传统道德的重要规范，被列为“五常”之一。古人解释“诚信”时，采取的是互训的方式，《说文解字》上说，“诚，信也”，又说“信，诚也”。我们今天在使用诚信概念的时候，也基本上是“诚”“信”互释，对“诚”和“信”不做进一步的区分，更将“诚”“信”合称。之所以会如此，与传统道德对“诚”、“信”以及二者关系的理解是一以贯之的。在古人看来，虽然二者有区别的一面，“诚”偏重于内，强调的是主体内在的道德自觉，“信”侧重于外，强调的是主观见之于客观的道德践履，但更主要的是，二者有相通的一面，“信”中包含着“诚”，“诚”也必然落实到“信”；“诚”是“信”的心理基础，“信”是“诚”的行为体现；不“诚”，自然无“信”，不“信”，“诚”也无从体现。我们现在所说的“诚信”，既包含着“诚”，又包含着“信”，意义较为宽泛，有不说谎、讲信用、守诺言、为人真诚、诚实不欺、信任等基本含义。
尽管中西方的文化传统迥然不同，对“诚信”内涵的理解也有文化背景的差异，但对于诚信的重视和强调却是一致的。中国传统文化把诚信看做是立人之本、商德之魂、为政之要，西方文化也把诚信看做最基本的道德规范，“不可说谎”被列入到“摩西十诫”中，成为人类最古老的道德戒律之一。综观中西方文化，对诚实守信、重信誉、讲信用、不说谎的道德规范，肯定、推崇是主流，而对诚信道德的否定则很鲜见。不同的文化背景下，人们的道德观念往往有很大的差异，但不同的文化中仍然存在着一些相同或者相近的价值共识，比如不能说谎，比如不能杀人。人类道德发展史上的这一现象揭示出，无论在何种社会结构、文化传统、生产方式之下，无论时代怎样变迁，人们对于诚信的推崇和渴望是一致的，诚信具有恒久的道德价值。
大体说来，中西方文化对于诚信的论述，是从以下四个方面进行的：
其一，诚信是做人的基本准则，是人之为人的底线要求。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”（《论语?为政》）“”和“”是古代车辕前面横木上的木销子，用今天的话说，属于车子的“标配”，而非“高配”。孔子用“”、“”做喻，形象地说明，如同“”和“”是车子的基本配置一样，诚信也是人之为人的基本要求，谈不上有多么崇高。车无无法行进，人无诚信则不知其可，甚至不能称其为人。联系孔子谈“信”的另外一句话，“言必信，行必果，然小人哉”（《论语?子路》），意思是说，君子自然是守信的，但仅仅守信，却未必是君子，用诚信无法区分君子小人。换言之，诚信是一个道德君子的必要条件，而非充分条件。对于一个人来说，诚信是做人的底线准则，而非最高要求。康德对诚信的强调与此相类。康德认为，诚信关乎做人的尊严，诚信与否涉及把自己和其他人当做“目的”还是“手段”看待。一个人欺骗了对方，从对方身上获利，说明把对方当做获取好处的工具，践踏了对方的尊严。即使是说谎者本人，“由于说了一个谎，一个人抛弃了甚至可以说彻底毁灭了做人的尊严”，从而背离了“人是目的”这一人的本质，丧失了人之为人的规定性，丧失了人的尊严，在道德上沦落为异类。
其二，诚信是经济伦理的重要内容。诚信作为人内在的道德精神，要落实在人伦日用的日常生活和职业生活中，要体现为人的行为后果，即孔子所说的“信以成之”。中国传统文化自古就重视生产领域、流通领域中的诚信，把它看做是商德之魂。《吕氏春秋》中有“百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞”的说法，大意是说，如果手工业者缺乏诚信的话，生产出来的器具质量一定不过关。中国人经商自古讲究“童叟无欺”、“货真价实”，把信誉看做是经商的命脉，不仅打造了一些延传至今的金字品牌，而且凝结成了中国人独特的商业文化。西方文化则强调信用在经济活动中的作用。信用不仅是经济活动的重要规则，而且是经济活动的伦理基础，“信用就是金钱”的观念作为一种独特的道德精神，催生出了近代的资本主义。随着资本主义市场经济的发展，越来越多的经济学家认为，信用是一种社会资本，人与人之间的信任是一种经济交易所必须的公共品德，造就了社会的经济繁荣。
其三，诚信是政治领域的重要道德规范。除了马基雅弗利等极少数学者持“政治无道德”、执政者不应该讲诚信的观点之外，重视并强调政治诚信、执政者的诚信，是中西政治伦理的主流。在中国，先秦时期儒、墨、法各家虽观点各异，争鸣不已，但对于为政者诚信品德的推崇，则是一致的。如孔子把“民信之”看做是为政的三要件之一；商鞅立木为信，以明不欺；墨子认为明王圣人应具备忠信的品德，等等。在他们看来，“祸莫大于无信”，为政者不讲诚信、失信于民，可致亡国灭身，人所熟知的典故“周幽以诡烽灭国，齐襄以瓜时致杀”，便是活生生的历史教训。在西方，由于文化背景、政治体制、社会结构诸方面的原因，西方文化中对政治诚信、政府诚信的论述，主要是基于权力来源、政治合法性的视角，与中国传统的政治诚信观有着论阈上的显著差异。
其四，诚信是一个社会基本的秩序要素。秩序是社会生活得以进行的首要前提，无序则会使社会生活陷入混乱，甚至分崩离析。没有人们相互间的信任，社会秩序必然瓦解。中国古人认为，缺少诚信的社会是一个人伦涣散、控制失衡的社会，“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。交友不信，则离散郁怨，不能相亲”（《吕氏春秋?贵信》）。没有诚信，不仅有序和谐的社会生活是不可能的，甚至会面临崩溃的危险。美国学者詹姆斯?雷切尔斯在《道德的理由》一书中，以道德推理的方式证明了诚信对于社会生活的意义，并推论出诚信是人类普遍的价值观：试想一下，如果在一个人人说谎的社会里，将会是怎样的呢？如果人人都不被他人信任，每个人说的话自然都毫无意义，人与人之间便无法交流，社会生活便不复存在，“由此可以推论出，在任何复杂的社会中，人们都一定赞同真诚”。因此，不诚信会损害社会信任的基础，最终会导致整个社会的崩溃。
二
尽管诚信是人类普遍的价值共识，中国人具有推崇诚信的悠久传统，但一个不可否认的事实是，诚信似乎已经成为当前中国社会稀缺的精神资源。据媒体披露的数字，中国企业每年因信用缺失导致直接和间接经济损失高达6000亿元。在人与人之间的交往中，不信任感逐渐蔓延，“老人倒地扶不扶”的困惑和纠结，暴露了我们这个社会的价值扭曲和诚信之殇。一些无良商家、一些公众人物的行为屡屡突破诚信底线，广大社会成员对一些不诚信行为的心理承受底线也是一降再降。所有这些均表明，诚信虽表现为道德问题，但绝不仅仅是道德领域的问题，而是一个牵一发而动全身的社会问题。培养公民的诚信精神，打造诚信社会，是一个巨大的社会系统工程。
第一，重视诚信的精神维度，培养公民的诚信意识。2001年，在中央颁布的《公民道德建设实施纲要》中，“诚信”作为20字规范之一，第一次以“公民道德规范”的形式出现在人们的视野里。把“诚信”作为对公民道德要求的基本规范，说明在我国改革开放和现代化建设中，诚信问题渐趋凸显，公民诚信品德的培养迫在眉睫。诚信既有内在的一面，也有外在的一面。内在是指诚信意识、诚信精神，外在是指诚信行为、诚信后果。没有内在的诚信精神，必然不会表现为外在的诚信行为。虽然在现代社会中，似乎人们更关注诚信的行为，即“信”，对内在的“诚”不做特别的强调，但这并不意味着二者可以分做两截，更不意味着可以用外在的“信”去吞没内在的“诚”，因为就诚信的本意来说，“诚”和“信”本来就是相互蕴含、相互渗透的关系。正如有学者指出的那样，如果仅仅是重视行为结果，而忽视诚信的内在维度，其实是对社会诚信的“窄化”。在这个意义上，培养公民的诚信精神就变得十分重要。
我国自古就有重视诚信的精神维度的传统。历史上，曾子“杀猪教子”的典故一直为人们所津津乐道，曾子所关注的，无非是孩子最初的诚信意识培养。儒家的诚信教育，则更为凸显对内在的“诚”的关注。孔子虽未明确论及“诚”，但孔子所说的“信”，已内在地包括“诚”。孟子在他的道德教育和道德修养论中，重视主体在内的道德自觉，主张要“反身而诚”。在儒家经典《中庸》中，“诚”不仅是一个用来说明主体内在道德精神的伦理学范畴，更被上升到“天之道”的高度，成为了一个本体论范畴。综观中国传统文化，在诚信的问题上，如果说法家更为注重行为后果的“信”，儒家则更为强调行为动机的“诚”。不可否认，儒家侧重谈“诚”，侧重内在的道德体验，侧重良心的自我观照，有可能会忽略作为行为后果的“信”，也有可能会衍生出一些内外不符的道德流弊，但他们的观点，无疑会从另外一个方面启发我们，缺乏内在诚信意识、诚信精神的支撑，主体的守信行为自然就成了无源之水、无本之木。一旦缺乏了外在的体制机制供给，监管不到位，人们就会置信用于不顾。因此，打造诚信社会，必须要重视诚信的精神维度，从公民的诚信意识养成做起。
第二，增大破坏信用的违规成本，健全诚信的他律机制。2011年2月，总理在英国剑桥大学发表演讲时，针对一些企业的不诚信行为，指出，企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液。在市场经济的条件下，企业和企业家的“道德血液”如何才是可能的？其现实的约束机制何在？显然，当前一些无良企业违规经营、制假贩假的行为之所以屡禁不止，社会公众对其容忍的心理底线之所以一次次被摧毁，与企业违规成本过低有关。2012年春节期间，三亚某酒店的宰客行为曝光后，再一次引起了人们对企业诚信的高度关注。日前，据媒体报道，宰客的酒店被三亚的相关管理部门处以50万元的罚款。一面是天价的宰客账单，一面是50万元的违规成本，难怪有网友惊呼“50万元，几顿饭就赚回来了”！这样的处罚力度，难保不会使一些黑心商家在收益与违规成本之间进行权衡，在逐利本性的驱使下再次铤而走险。
作为社会的上层建筑，道德领域所反映出的问题从来都不是纯粹的道德问题，而是社会经济、政治和文化的体制机制问题的折射反映。针对社会关注的企业诚信缺失问题，《求是》杂志曾刊文指出，这些行为虽然表现为一些企业和商人的败德，但深层次的重要原因，是市场经济条件下信用风险急剧加大，而社会征信等信用体系的不健全造成的。这是我国社会大变革、大转折、大发展时期的体制机制不完善使然，也必然要通过体制机制完善的方式来解决。按照伦理学的理论，在道德品质形成的过程中，他律的约束是道德养成不可逾越的一个阶段。他律的约束主要表现在体制机制的外在约束上。同理，企业和企业家的“道德血液”不可能完全自发形成，既要靠主体内心的道德法则，靠信念的支撑和良心的自律，也要靠惩戒，靠体制机制的完善，靠法律的刚性约束，靠相关管理部门的严格监管。
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